Sin embargo, este moviente acaba afianzándose y estableciéndose como eje paradigmático del orden social recién en el siglo XIX. Pues esta nueva corriente que comienza a manifestarse tibiamente en Inglaterra acaba por transformar a toda Europa, incluyendo todo aquellos estados donde la monarquía era aún el modelo reinante. La ciudad de Viena es, probablemente, un caso ejemplar. Carl Schorske en La Viena de fin de siglo² se refiere al modo en que recién en 1860 Viena pasó a convertirse en una ciudad moderna. Y el símbolo emblemático del cambio pasó a ser la Ringstrasse:

“los liberales dieron su primer gran paso en el camino hacia el poder en la región occidental del Imperio de los Habsburgo y transformaron las instituciones del estado de acuerdo a los principios de constitucionalismo y los valores culturales de la clase media. Simultáneamente, asumieron el gobierno de la ciudad de Viena, que se convirtió en su bastión político, capital económica y epicentro de su vida intelectual. No bien accedieron al poder, los liberales recrearon la ciudad a su imagen y semejanza, y antes de ser expulsados, hacia finales de siglo, habían logrado transformarle el rostro. El eje de la reconstrucción urbana fue la Ringstrasse. Con un vasto complejo de edificios públicos y residencias particulares, esta calle ocupaba un amplio terreno que separaba a la ciudad antigua de los suburbios. Gracias a su homogeneidad estilística y sus dimensiones, la ‘Viena de la Ringstrasse’ se convirtió para los austríacos en un concepto con entidad propia, una evocación de las características de una época, equivalente a las nociones de ‘victoriano’ para los ingleses, Gründerzeit para los alemanes o Segundo Imperio para los franceses”

La idea que motiva este libro es ver de qué modo las distintas disciplinas pueden constituir una parte de La Historia. La arquitectura se presenta, así, como un eje fundamental. El diseño de los edificios, las calles, la decoración han pautado durante años la forma de ver y recorrer una ciudad. Viena, en este caso, se vuelve majestuosa con el liberalismo. En esta época se funda el mito: es aquella ciudad en la que pasearon Klimt, Freud, Hofmannsthal, Kokoschka, Schoenberg entre otros.

Sus construcciones permanecen hoy en día exhibiendo en la fachada aquellos años dorados de su máximo esplendor. Lo curioso es el modo en que la arquitectura y el modo de vida han sido una secuela de aquellas primeras ideas de emancipación económica e intelectual, y de un cambio radical en el campo arquitectónico. Incluso, podemos ir más allá y decir que esta forma de pensamiento la vivimos todavía hoy en día.

Mercedes Coll

¹J. Habermas, Historia y crítica de la opinión pública, Barcelona, Gili Ediciones, S.D.
²C. Schorske, La Viena de fin de siglo, política y cultura, Villa Ballester, Siglo XXI editores, 2011.

En el mundo del arte, se suele citar esta frase de Egon Schiele para caracterizar a aquellos pintores y dibujantes que se alejan de las normas académicas, consagradas o canónicas del arte. A menudo se le otorga un gran valor a quien fue capaz de crearse a sí mismo y descubrir su propio camino en el mundo del arte, un mundo que hoy en día se caracteriza por ser tan caótico como heterogéneo. De manera que todo aquel que puede hallarse en semejante laberinto y darle a su obra cierta originalidad adquiere el estatuto de genio moderno.

Es curioso, sin embargo, que Egon Schiele haya llegado a Viena en 1906 para estudiar dibujo en la Academia de Bellas Artes, completamente encandilado por el estilo y la obra de Klimt. Tenía tan sólo 17 y le llevó todo un año reunir coraje para pedirle a este artista ya consagrado un consejo y cierta orientación artística. Klimt quedó absolutamente cautivado por los distintos dibujos y trabajos de Schiele.

Schiele fue uno de los discípulos más brillantes de Klimt, aun cuando ambos tengan un estilo completamente distinto. Schiele logra algo completamente distinto:

(schiele)

(Klimt)

Como discípulo Schiele conserva cierta armonía en sus figuras humanas: el rosto de la joven nos remite a aquellas jóvenes puras, femeninas y llenas de sensualidad de Klimt. Sin embargo, el cuerpo de esta figura femenina contrasta absolutamente con su rostro. La sensualidad se ve completamente derruida. El cuerpo parece desnutrido, esquelético y carece de toda “armonía natural”. Allí aparecen las formas propias del expresionismo alemán.

Schiele puede ser considerado, en este aspecto, como un artista de pasaje, aquel que se encuentra en la bisagra entre la estridencia de la vanguardia y el arte melódico, eufónico del 1900. No se lo puede encajonar dentro de una esfera concreta de la historia del arte. En este sentido, Schiele es único, es un “antagonista”. Como creador logra diferenciarse de su maestro y adquirir una identidad propia, eso es precisamente lo que lo convierte en uno de los grandes artistas alemanes.

Schiele se caracterizaba por ser un personaje tan polémico como expresivo. Por un lado, en 1912 es el protagonista de un escándalo, al ser acusado de corrupción de menores por la edad de su joven amante. Era usual que tomara como modelos a los niños que se acercaban a su casa y los retrataba desnudos o en posición que parecía obscena. De manera que frente a las restricciones sociales de la época, su obra fue considerada casi pornográfica. De hecho, se quemaron algunos de sus dibujos. Por otro lado, es esta manera tan original como provocativa de retratar a los hombres y a los niños la que constituye uno de los rasgos más significativos de su obra. La línea de sus dibujos no habla de una forma pulcra y geométrica, sino que traza el contorno de una figura sumamente expresiva. Schiele utiliza este trazo para mostrar impetuosamente la dramática destrucción física y moral del ser humano.

Es a pesar de todos estos escándalos morales que Schiele emerge como una gran figura de su época y del arte en general. Pues a pesar de todo él se mantiene siempre fiel a su estilo y a sus convicciones artísticas. Sus autorretratos son, en este sentido, paradigmáticos. Él no busca respetar la realidad, sino que se centra de modo casi irreverente en la búsqueda de la emotividad.

Nadie, ningún pintor de la época, se representaría de ese modo casi caricaturesco. Egon Schiele es, en este aspecto, sumamente moderno y actual.

Mercedes Coll

Pero el café es además el lugar de la cultura y del debate sobre las cuestiones del arte, la ciencia o la filosofía. Aparece allí una suerte de proliferación de la producción intelectual de la época. En este sentido, el movimiento llamado Kaffehausliteratur, que se desarrolló en Viena a comienzos del 1900, se vuelve un ejemplo emblemático. Muchos artistas austríacos y alemanes, como por ejemplo Adolf Loos, Oskar Kokoschka, Alfred Adler, Peter Altenberg, Arthur Schnitzler empezaron a reunirse en cafeterías para compartir sus conocimientos sobre literatura, arquitectura, pintura, música y sobre creación de arte en general. La importancia del café como punto de encuentro y discusión es vital para comprender el desarrollo artístico y las formas de circulación de la cultura en aquella época. De hecho, hasta podemos decir que Los cafés eran toda una institución en la Viena de principios de siglo. Hay incluso un poema de Peter Altenberg dedicado al café.

Café

Que tienes preocupaciones, sea ésta, sea aquélla… ¡al Café!
Que por cualquier motivo, aunque no muy plausible, ella no puede venir… ¡al Café!
Que tienes las botas destrozadas…¡al Café!
Que tienes un salario de cuatrocientas coronas y gastas quinientas… ¡al Café!
Que eres un hombre correcto y ahorrador y no te permites ningún lujo… ¡al Café!
Que eres funcionario y te habría gustado ser médico… ¡al Café!
Que no encuentras a ninguna que armonice contigo… ¡al Café!
Que te hallas internamente al borde del suicidio… ¡al Café!
Que odias y desprecias a los seres humanos y, sin embargo, no puedes prescindir de ellos… ¡al Café!
Que ya nadie te concede crédito… ¡al Café!

El café aparece como un punto de pasaje obligado para todo aquel que vive en la ciudad. Aparece como un elemento necesario, aquel lugar en el que se ahogan las penas, se lee, se escribe, o simplemente se disfruta.

Sin embargo, este gran desarrollo de la cultura de café finalizó abruptamente con el nazismo. Es decir, allí donde se acabó la democracia se vio también cercenada toda posibilidad de desarrollo discursivo. Aun cuando el café no sea precisamente una institución política o social propiamente dicha, conlleva ciertos rasgos esenciales que definen la cultura europea. Conforman un itinerario, una red de caminos que ordenan el recorrido y el sentido de las calles de las ciudades, sobre todo, las calles de Viena. Tal como dice Steiner: “mientras haya cafés, la ‘idea de Europa’ tendrá contenido”,² pues no se trata solo del espacio, sino del significado que ese lugar conlleva.

Mercedes Coll

¹ Steiner, George, La idea de Europa, México, Siruela, pag. 35
² Ibid.

Recientemente escuché que se solía hacer un chiste hacia el final de la Primera Guerra Mundial, para caracterizar la situación catastrófica que se vivía en los países de habla alemana. Se decía que en Berlín la situación era seria pero no sin esperanza; en Viena, por otro lado, la situación era sin esperanza pero de ningún modo seria. El vienés se presenta, a menudo, como una figura irreverente, llena de vivacidad, que contrasta fuertemente con la estricta moralidad del carácter alemán. El carácter trágico se deja de lado para dar lugar a cierta ligereza con la que los austríacos comprenden el mundo que los circunda.

En este sentido, las bromas y los chistes sobre los austríacos son bastante elocuentes. Por ejemplo, se dice: Was ist die größte Orgel der Welt? Östereich! Über sieben Millionen Pfeifen.

En general, estos chistes apelan a una imagen completamente hiperbólica donde el mundo todo comprendido al revés y siempre bajo el espíritu festivo. El mundo se encuentra “patas para arriba”: Warum ist die Österreichische Fahne rot weiss rot ? Damit sie von den Österreichern nicht umgekehrt aufgestellt wird.

En cambio, el carácter alemán es visto de un modo completamente diferente. Frente al resto de los hombres, los chistes cristalizan al personaje alemán como alguien sumamente metódico: Wie unterscheiden sich ein britischer, ein französischer und ein deutscher Rentner? Der Brite liest zum Frühstück seine Times, dann geht er in den Gofclub. Der Franzose trinkt zum Frühstück ein Glas Wein, dann geht er zum Tennis. Der Deutsche nímmt seine Herztropfen und geht zur Arbeit.

Estas pequeñas diferencias entre los distintos países de habla alemana nos resultan completamente foráneas a los latinos. Suele suceder que, como estudiantes de una lengua alemana, no comprendemos ciertas partes de los textos. Sobre todo, allí donde hay cosas que se presuponen. Los chistes, las bromas o los proverbios pueden ser considerados como una parte periférica de la cultura; pero, resultan útiles para captar los rasgos esenciales del mundo germano. Los chistes pueden ayudar a construir una somera representación de las características idiosincráticas que muchas veces se dan por sentadas en los discursos. En este sentido, constituyen una parte interesante de la cultura y del habla alemanas.

Mercedes Coll

Hace unos años, el gobierno de Salzburgo llevó a cabo una gran labor de conservación cultural. Con mucho trabajo y dedicación, desarmaron las antiguas casas de distintos puntos de la ciudad, las trasladaron a un descampado y las rearmaron para conservarlas en su estado original y exibirlas al publico en general.

A continuación compartiré con mis lectores algunas de las fotos que mas me impresionarón y me hicieron sentir la historia que hubo alguna vez hace muchos años dentro de esos hogares.

Esta casa en especial me llamó poderosamente la atención, porque era la mas antigua del museo. Fué construida en 1771 y su arquitectura es conservada en muchas de las casas de familia ubicadas en las montañas.

Como podemos ver, esta era la cocina de la casa.

La habitación de la familia compuesta por una cama matrimonial y un moisés para un pequeño integrante de la familia.

La habitación del personal domestico.

Esta visita al Salzburger Freilichtmuseum me dió una vision de como vivia la gente hace mas de dos siglos. Me dió la impresión que tenian una vida muy estructurada, y seguramente el idioma debió ser mucho mas estructurado de lo que es, inclusive, en la actualidad.

Tambien me he echo algunas preguntas:
Como era la vida sin las comodidades basicas que hoy disponemos?, no tenia servicio de agua, energia electrica, ni mucho menos television e internet.
Habran sufrido estrés?, tenian que ir a buscar agua para beber al rio, encender un farol cuando querian luz en horas de la noche, prender fuego para cocinar.

Espero haberles remontado un poco a la vida en esos viejos tiempos de uno de los tres paises de habla alemana.

Juan Paulo Altamirano Castillo